حقيقة رأي فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور / أحمد الطيب في قضية تأديب الزوجات النواشز بالضرب :
في البداية أسوق هذه المقولة النورانية البليغة التي قالها فضيلته في هذه القضية نصا " قال : العنف ضد المرأة أو إهانتها دليل فهم ناقص ، أو جهل فاضح ، أو قلة مروءة ، وهو حرام شرعا "
عظيم جداااا . جملة اختصرت مجلدات في شريعتنا ومواقف وثقافات وأخلاقيات …
كلام رائع وواضح ، ينحني له الجميع بلا أدنى تردد إجلالا و احتراما !!!
ولكن أثير سؤال أحسبه غير بريء من قبل أحد الإعلاميين : ألا يتناقض هذا الرأي مع قول فضيلته صراحة بضرب الزوجة الناشز للتهذيب ، لاسيما وأن هذا الكلام مسجل لفضيلته وموجود في أحد اللقاءات التلفزيونية ؟
أقول : لاتناقض مطلقا ، وهذه الحملة الإعلامية ضد فضيلته يفتقر أصحابها بشدة إلى محاولة الوقوف على حقيقة موقف الإمام من هذه القضية .
وحقيقة موقف الإمام هو ماأعلنه نصا "ضرب الزوجة أو العنف ضد المرأة بشكل عام : فهم ناقص أو جهل فاضح … الخ
أما عن الزعم بأن الإمام يقول بضربها بناء على هذا الفيديو المنشور ، فأقول : الإمام في هذا الفيديو كان بصدد تفسير الآية القرآنية الكريمة " واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن " ،
والآية قالت بالضرب نصا بعد مرحلة الوعظ والهجر وفي حق زوجة معينة ، هي بطبيعتها عنيفة بجانب كونها ناشزا، بل وفي درجة عليا من النشوز بدليل أنها لم تستجب للوعظ ولاللهجر .
وماقاله الإمام هنا ملخصه " النشوز في الآية معناه التكبر وقد تصل المرأة في نشوزها إلى درجة الامتناع عن زوجها تكبرا … هنا يباح التهذيب كرمز لجرح المبالغة في التكبر من ناحيتها ، وبحيث لايحدث أثرا ماديا ولامعنويا ، قال : "وهذا من باب ارتكاب أخف الضررين وليس تبريرا للضرب"
وأضع عدة خطوط أمام هذه الجملة الأخيرة لفضيلته .
والخلاصة أن الإمام هنا ياسادة يقدم تفسيرا للآية ، وهذا التفسير لايعني أنه يمثل رأيه الشخصي في القضية . 
وأزيد الأمر توضيحا فأقول :
أولا : لما نزلت الآية الكريمة بلغها النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته ممتثلا ، ولكنه قال صلى الله عليه وسلم إثر ذلك " ولن يضرب خياركم " وهذا التوجيه باطنه النهي عن الضرب ، ومن الذي يرضى لنفسه بأن لايكون من الأخيار فيغدو رجلا ضاربا؟
النبي صلى الله عليه وسلم إذن كإنسان كامل لم يرتض ضرب الزوجة كخلق وسلوك إنساني ، وإن كانت الآية قد أباحته بشروطه،
هذا مع امتثاله صلى الله عليه وسلم التام لشرع ربه .
وكان مسلكه العام صلى الله عليه وسلم هو عدم الضرب بيده إلا في سبيل الله ، كما في الحديث الصحيح .
وأوصى بالنساء خيرا في جميع المواقف ، وقال " ماأكرمهن إلا كريم وماأهانهن إلا لئيم "
والضرب بلاشك إهانة ، بل وفي أعلى درجات الإهانة .
ثانيا : الإباحة لاتعني أننا أمام حكم ثابت على إباحته على الدوام وفي كل الأحوال والظروف ، فالزواج في الأصل مباح ، ولكنه يصبح حراما في حق من يعلم من نفسه أنه سيظلم من يقترن بها لعلة نفسية أو جسدية أو خلقية أو مالية ، أو غير ذلك مما يعلمه عن نفسه .
ومن يتجاوز المباح في حق غيره يعزر ، وقد قرر شيخ الإسلام الشيخ زكريا الأنصاري رحمه الله- في كتابه فتح الوهاب ص٧٠١- وغيره من أعلام فقهائنا : أن الزوج إن سب زوجته أو شتمها ينهى عن ذلك ، فإن تمادى ورفعت الزوجة أمرها إلى الحاكم كان له أن يعزره ، يعني يعاقبه العقاب الملائم .
هذا إن سب أو شتم فمابالنا بمن يضرب ؟
أعتقد أن هذا تفكير حضاري مبكر جدااا، يلفت إلى وجوب سن القونين والتشريعات الرادعة للسبابين والشتامين والضرابين ، بما يشهد لعظمة فقهنا التراثي المتهم بالرجعية والتخلف !!!
ثالثا : من حق الحاكم أو السلطة التشريعية تقييد المباح أو حظره ومنعه مطلقا إن أحدث ضررا عاما ، فسيدنا عمر رضي الله عنه حين خشي على الثروة الحيوانية من التضرر بكثرة الذبح ، حظر على الناس أكل اللحم يومين متتاليين ، وكان يجلس بنفسه في مجزرة الزبير ليراقب مدى امتثال الناس لأمره ، مع أن أكل اللحم ليومين متتاليين أو أكثر من ذلك مباح في الأصل ، ولكنه عمر رضي الله عنه حظره بصفته حاكما وللمصاحة العامة .
رابعا . القرآن الكريم كتاب عالمي لايختص ببيئة دون أخرى ، وقد كانت عقوبة الضرب لمن تفاحش نشوزهن من الزوجات مباحة لملاءمتها للمجتمعات الإنسانية وقتذاك كعلاج للنشوز ، وستظل ملائمة للمجتمعات الإنسانية الشبيهة .
أما إذا حدث تطور في مجتمعات بعينها أو وضعيات بعينها ورأى المشرع أن هذا السلوك المباح لم يعد مناسبا لحال النساء في مجتمعه أو الغالبية العظمى منهن ، أو رأى بعض الرجال وقد أساءوا استخدام ماأبيح لهم ضرورة، دون أن يقدروها بقدرها ، للمشرع حينئذ أن يتدخل بسن القوانين التي تمنع ، وبوضع العقوبات التي يراها رادعة في حق المتجاوزين . وهذا مافعله المشرع المصري بالفعل .
نعم للمشرع ذلك ، مع الانتباه إلى ضرورة وضع الضوابط التي تمنع سوء استغلال هذا القانون أو التشريع لدى الطرف الآخر ، أعني بعض الزوجات - حتى وإن كن قليلات - اللواتي ينقلبن إلى محاربات منتقمات ولأدنى سبب ، وكثيرا مايكون وراء ذلك كله الغيرة أو توهمها.
وأخيرا أقول : حفظ الله الإمام الطيب ، الذي ماكان أبدا ولن يكون مع أدنى إساءة أو تمييز ضد المرأة أو غيرها ، لأنه ببساطة : الإمام العالم المثقف المستنير الطيب ابن الطيبين .
دينا سعيد عاصم
هند حمدي عبد الكريم السيد
د. ايمان احمد ابو المجد الدواخلي
آمال محمد صالح احمد
د.خليل السيد خليل محمد
سهر محمد رمضان صيام
عبير عبد الرحيم عبد الحميد السيد
محمد عبد المنعم ابراهيم محمد
د. نهله عبد الحكم احمد عبد الباقي 
د. عبد الوهاب المتولي بدر 
زينب حمدي 
حنان صلاح الدين محمد أبو العنين 
د. محمد عبد الوهاب المتولي بدر 
ياسر محمود سلمي 
د. شيماء أحمد عمارة 
د. نهى فؤاد محمد رشاد 
م. اشرف عبد الصبور الكرم 
1
-1
