نسف القصة السخيفة

أرى هذه الأيام بعض فتيان الصوفية ممن يعتلون المنابر وهم يغالون بعنف في صوفيتهم وأشعريتهم، إلى الحد الذي يكفرون فيه أعلاما كبارًا خدموا الإسلام وأبلوا فيه بلاء حسنًا وما زال علمهم وفكرهم يخدم المسلمين إلى اليوم ومنذ مئات السنين.

الغلو والتعصب يقود غالبًا إلى الجحود والجحود هو الثمرة المرجوة التي يريدها أعداء الإسلام منا، حيث نغرق في خلافاتنا، ونهدم رموزنا ونهيل التراب على قممنا.. وأنا أتعجب كل العجب أن يخرج شاب صوفي فيكفر علما كالإمام ابن تيمية ويفسق الإمام ابن القيم وهو جهول بسيرته وكفاحه وقيمته العلمية والدعوية والروحية، بل يخرج فتى غرا لم يخدم الدين بمقدار ذرة ليكفر الامام ابن عبد الوهاب وينكر جهوده العظيمة في نشر التوحيد وتجديد بيضة الإسلام في وقته وزمانه، وهذا كله جهل وحمق لا صلة له بالعلم الرشيد والدعوة الرزينة، التي يجب أن تكون ميثاقا لا يحيد عنه كل من تقلد منابر الوعظ والتوجيه.

هل تتخيل أن الطعن في العلماء صار متعة ونشوة عند بعض الفتيان، وهو يظن بهذا أنه قد صار كبيرًا وشاهقا وجليلا وعالما وأصبح في رتبة تسمح له أن يكفر ويفسق ويفتري على كل من يخالف طريقه ومنهجه.

والحق أن كل التيارات الدعوية على الساحة اليوم تعاني من هذا الغلو الفاحش في صفوف غلمانها وأتباعها، وإذا لم يكن هناك تعظيم للإنصاف، فلن تحقق دعوة الله على أيديهم غاية أو حلما أو طموحا، سيظل هؤلاء أسارى أحقادهم لا يتقنون إلى الطعن في الاعلام ومغالبة الخصوم، ففي هذا هواهم ونشوتهم ومتعتهم.

كنت قديما قد رأيت فتيان الصوفية المغالين المتعصبين المتشنجين القمعيين، قد رووا رواية وتناقلوها وصفقوا لها وعظموها حتى كاد بعضهم أن يكتبها على رقاع من الحرير ويعلقها في حائط بيته، وهي قصة ممجوجة تافهة تطفح حقدا وغلا وكذبا وإفكا ليس له من الحقيقة نصيب، بل أنت حينما تتأمل حالها وألفاظها وطريقة كتابتها، تدرك بقوة أنها تخريف وزيف لا يقبله عقل.

القصة كانت طعنًا وتقليلا وتقزيما من مكانة الشيخ الألباني، ومن ثم تناقلها أتباع الصوفية في ولع محموم وظنوا أنها هدية السماء إليهم ليقهروا خصومهم السلفيين ويقللوا من رموزهم.

تقول القصة: في الآونة الأخير شاع منقول من الكلام سخيف لا حظ له من التثبت والرواية، وغير مقبول شكلا وموضوعا في الفاعل والمفعول به، لكن قوما يبغضون التيار السلفي أو يبغضون بعض أتباعه من الشباب الجامد المتشدد، قد استهواهم المنشور لأنهم يرونه يحطم قامة سلفية ويزري بها ويسفه مكانتها، كان هذا المنشور على ما أنقله هنا بنصه ورسمه.

"الالباني ناقشه الشيخ عبد الفتاح ابو غدة الحلبي المحدث والعالم الاصولي في علم الحديث صار بينهم محاورة نقلها اخي الشيخ محمد منير رحمه الله قبل وفاته في شهر شعبان عندما قدم الى المدينة المنورة قال لي بالحرف الواحد تناقش معه في مدينة الرياض 

قال له الشيخ عبد الفتاح: هل انت محدث وعالم بعلم الحديث

فرد قائلا: هكذا يقولون.! 

فقال له: انت على من تلقيت الأسانيد من أي العلماء

فقال: من الكتب فقال له: هذا لا يكون محدثا مالم يأخذ من اهل الحديث من لم يتلقاه عن أهله 

فهل أنت عالم بعلم النحو والصرف وباقي العلوم لو سمحتم هاتوا لنا صحيح البخاري 

فأتوا بصحيح البخاري ففتح الشيخ عبد الفتاح على حديث في إحدى الغزوات قال رسول الله صل الله عليه وسلم للصحابة بما معناه اذهبوا وأِربعوا بالكسر 

فأعطى الكتاب للألباني وقال له اقرا علينا هذا الحديث، فبدأ الألباني بقراءة الحديث ووصل الى كلمة اربعوا فقال: أَربعوا بفتح همزة الالف 

ومعنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد 

فقال له كفى انت تمشي على أربع كفاك جهلا يامن تمشي على أربع اذهب وتعلم اللغة وبعد ذلك اشتغل بالحديث فمن أين طلع فلتة عصره 

لكن آل سعود ليس لديهم من يعرف علم الحديث فوضعوه مدرسا لمادة الحديث في الجامعة الإسلامية لفترة من الزمن" 

ولعل هذا الكلام وهذه الصيغة وهذه الطريقة لا يستوعبها عقل، لأنها أولا لا يمكن أن تصدر من الشيخ أبو غدة، فلا يليق به هذا أن يحقر أي منتسب إلى العلم أمام الناس، أو أن يقلل منه أو ينصحه على الملأ بما يشبه الفضح.

ثانيا يستحال في أمر الألباني أن يخطئ في اللغة وناهيك عن قراءة الحديث، فالقدر اللغوي الذي يمكن المحدث ليكون محدثا ليس بالأمر المعجز الذي يمنع الألباني أن يكون عارفا به حتى يجاز في الحديث.

ثالثا: لو كانت النصيحة مسددة لحثه أبو غدة أن يضبط أسانيده عند المحدثين بصحبتهم والأخذ عنهم، لا أن يجري له اختبارا في اللغة العربية ونحوها وصرفها.

وإذا كان السعوديون هم من فعلوا ذلك ونصبوا الألباني أستاذا في للحديث في الجامعة الإسلامية، فهذا مما يحمد لهم أن عرفوا قدر الرجل وصدروه، على خلاف من يريد امتهان رجل فريد في طرازه وجهده.

وأمام يا ينتشي به أعداء السلفية من هذا النقل المبهج لأساريرهم أقول من باب الإنصاف: أبو غدة والألباني كلاهما من الأعلام الموقرين، لكن معذرة من أكثرهم خدمة للإسلام والعلم والسنة؟

من أعمقهم أثرا لدى كل طبقات الباحثين والدارسين؟

من الذي وللآن يتردد اسمه مع كل حديث يروى أو أثر يذكر وتطمئن إليه النفس إذا شهد له وأقر بصحته أو ضعفه؟

بل من أعلى كعبا في خدمة الإسلام وأبقى مجدا وإخلاصا للدين الشيخ الغزالي أم الشيخ أبو غدة مع تقديري لعلمه الشاهق وعلو مكانته في التحقيق.

لا شك أن الشيخ الغزالي يحسب اليوم من المجددين، ولكن هذا الشيخ الغزالي نفسه له شهادة عظمى في الشيخ الألباني يجب أن توضع في النظر لكل من يروي هذه القصة الواهية عن الشيخ الألباني مع أبو غدة.

يقول الشيخ الغزالي في مطلع تحقيق كتابه فقه السيرة: " الأستاذ المحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني صاحب قدم راسخة في علوم السنة فشكر الله له جهده في المحافظة على تراث النبوة"

هذه هي المعاني التي يجب أن تصدر وتروى للاجيال من المتدينين، أما أن نروي خيالات وخرافات ومعاني فاسدة لا نجني من ورائها إلا تحطيم علمائنا ورجال خدموا تعاليم الله ورسوله، فهذا مما أراه انتحارا وقضاء بأنفسنا على أنفسنا.

لقد قلت هذا الكلام منذ مدة كبيرة وكتبت عنه تحت عنوان حكاية سخيفة إلى أن قرأت هذه الايام كتاب الشيخ القرضاوي ( في وداع الأعلام) وذكر فيه كلام مهما يضرب القصة من أساسها ليعود الشباب المغالي أدراجه خائبا منزويا .

يقول القرضاوي في كتابه عن اللقاء الوحيد الذي حدث بين الألباني وأبي غدة: "اجتمع الشيخان في منزل الشيخ زهير الشاويش بمنطقة الحازمية في لبنان، أو قل: في مكتبته العامرة. وبدأ بينهما نقاش خفيف حول مسألة حديثية، لكنه يخفي وراءه مخزونًا من المرارة والحدة، لم تظهر في ذلك الوقت، لكنها ظهرت واشتدت واحتدت وتطورت بعد ذلك.. كان البادئ هو الشيخ أبو غدة، إذ قال للشيخ الألباني: نرى في كتب فضيلتك بعض أشياء لا نعرف وجهها ؟ قال الألباني: مثل ماذا ؟.

قال أبو غدة: مثل تعقيبك على حديث رواه البخاري بقولك: صحيح، أولا يكفي أن يكون رواه البخاري في صحيحه الذي تلقته الأمة بالقبول، حتى تعقب عليه بالتصحيح ؟.

وهنا تدخلت أنا محاولا أن ألتمس وجها لتصحيح الشيخ، وقلت: لعله يريد بقوله: صحيح أن الحديث ليس من الأحاديث التي انتقدت على البخاري.

وهنا قال الألباني: لا، ليس هذا ما أقصده. بل هذا منهج لي، التزمته ومضيت عليه: أن أعقب على كل حديث بالتصحيح أو التحسين أو التضعيف.

قال أبو غدة: تعقب على البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله ؟! ألا تخشى أن يفهم القارئ من ذلك أن جامع البخاري فيه الصحيح والضعيف، ولا بد من التمييز بينهما، كما في سائر الكتب التي جمعت بين الصحيح والضعيف؟!.

إلى هنا توقفت المناقشة على ما أذكر، ولكنها احتدمت، بل اشتعلت بعد.. ذلك في تقرير كتبه الشيخ أبو غدة على تخريج الألباني لشرح عقيدة الطحاوي، ورفع إلى جامعة الإمام محمد بن سعود.

ثم في رد الشيخ الألباني الشديد على هذا التقرير.

ثم في رد الشيخ أبو غدة على الرد.

ثم في التعليق على هذه المعركة من الشيخ الشاويش بـ (كلمات) من عنده، وقد كان هواه مع الألباني، باعتبارهما من مشرب واحد، ولا سيما قبل أن يختلفا، ويشتد بينهما الخلاف في أمور غير فكرية ولا علمية."

ويعقب القرضاوي بقوله: "لقد كانت معركة بين أهل العلم بعضهم وبعض، لا لزوم لها، أثارت عبارًا ودخانا زكم أنوف الفريقين، وأصاب كلا منهما بأضرار وآثار، كان بالإمكان تفاديها، لو كان حسن الظن، والتسامح، والجدال بالتي هي حسن شعار الفريقين"

بهذا يستقيم السياق ويظهر الحق وينكشف الزيف والكذب، عالم يختلف مع عالم ولكل منهما رأيه ووجهة نظره ومكانته وقيمته، ورده وتعقيبه، أما أن تظهر القصة الاولى الألباني وكأنه صبي تافه أبله، فهذا مالا يقبل، وعلينا ونحن في غمرة مشاعرنا المحمومة أن نراعي الإنصاف ونحترم عقول القراء.

بعض الناس سيقول لك الالباني هو أول المتهجمين على الناس، والطاعنين في الاعلام ولا يستحق دفاعك عنه وغضبتك له، وأنا أقول: حتى لو صدق هذا لكنني أطلب الاعتدال ولا أدافع إلا عن الانصاف.