أنفاس الياسمين.. حينما تلتحم براعة الموهبة بشغف القارئ

طلبت مني الأخت القديرة والكاتبة السورية الراقية (إيمان قادري) أن أكتب تقديما لمجموعتها القصصية الجديدة التي تصدر تحت عنوان (أنفاس الياسمين) والحق أن هذا تشريف كبير لي، وأنا أحمد للكاتبة ثقتها في تقويمي وذوقي وقلمي، ومن متابعتي القديمة لأختنا إيمان وأسلوبها في طرحها الأدبي، أدرك أنها من القليلات اللاتي يحظين بتميز أدبي تتجه بوصلته نحو الأدب الرسالي الذي يسخر الأدب وأدواته لخدمة القيم والفضيلة، ولقد شرعت في قراءة المجموعة وانتهيت منها وكان لي معها هذه القراءة وتلك الوقفات، أو الاشارات التي تجسد رؤيتي للمجموعة الرشيقة.

------------------------------

أنفاس الياسمين.. حينما تلتحم براعة الموهبة بشغف القارئ

---------------------------------

لكم أقف إجلالاً واحتراماً وأخفض الرأس تبجيلاً وإكراماً لهذا القلم الذي يدرك معنى الكلمة وينطلق مداده باعثاً لرسالة تحمل القيم وتنصر الفضيلة وتعزز معاني الإنسانية، هناك أقلام كثيرة تكتب وقد تبدع، ولكن مكتوبها لا قيمة له ومجرد من أي رسالة أو هوية أو دعوة لفضيلة، إذ يكتب أكثر الكتاب للمتعة والدهشة والإثارة، لكن حينما يجتمع الإبداع مع الإيمان برسالة والدعوة لقيمة وفضيلة، فذلك أسمى ما نريده من القلم الذي يمتطي طريق الأدب ليكون مساراً من مسارات الإصلاح الاجتماعي والإنساني والنفسي.

رسالية القلم

في مجموعة أنفاس الياسمين للكاتبة إيمان قادري نجدها بارعة في تلونها الأدبي وذوقها الذي يقتطف صوراً من مشاهد الجمال في دنيا الخيال، قصص متنوعة تبحر بك في دنيا البشر، كل منها تحمل لوناً خاصاً وذوقاً متفرداً وقيمة عالية وحالاً متبايناً مما يجد الإنسان في هذه الحياة، لاحظت بدقة أن هذه الكاتبة تصر عبر حروفها وبطولات قصصها أن تنبهني أنها كاتبة ليست كالكاتبات، ووجهة قلمها ليس ككل الوجهات، ففي الوقت الذي يتكالب فيه عدد من الأدباء والأديبات وهم يهرولون نحو الحب والعواطف، لم نر قصة واحدة لهذه الكاتبة الجادة في حقل هذا اللونـ وهو ما دفعنا أن نسائل أنفسنا: هل يعد هذا خللاً أم إنه ميزة؟ والحق أنني أعده ميزة عظيمة لمن يدركون أن الأدب رسالة كبيرة والقلم وظيفة عظيمة لتقويم الإنسان. فكثير من الكتاب أصابهم الهوس العاطفي، فلا تكون القصة قصة في معتقدهم، ولا الرواية رواية في رؤاهم، إلا أن تنغمس سطورها وخيالاتها في الحب بين العاشقين، والهيام بين المغرمين، إنهم يغطون آثاراً لهذا اللون العاطفي الذي يشعرك أن الإنسان لم يخلق إلا للحب، وأن عذابه الحقيقي لا يكون إلا من الحب، وأن نعيمه العظيم يوم أن يحتضن الحب، إنهم يجدون حياتهم في لوعة المحبين وهيام قلوبهم وحنين اشتياقهم، حتى تكاد تجزم أن الأدب لا يكون إلا في هذا الطرح الغرامي. لكن إيمان قادري تثبت عبر قصصها أنها من ذلك اللون من الكاتبات التي آمنت أن القلم رسالة والأدب سبيل الإصلاح.

حتى القصة الفريدة التي ذكرتها عن عاطفة الحب سلكت فيها مسلكا آخر إذ يمكن ألا نعده في سياق الحب والغرام، ولكنها كانت محنة فتاة أوقعها ذئب بشري في شراكه واستخف بمشاعرها ومناها بالوعود ثم هجرها وتركها جريحة محزونة، وكأن قادري لا ترى في هذا الحنين أي صورة من صور التأييد والمؤازرة، بل كانت هذه القصة اليتيمة عن عاطفة الحب صيحة تحذير للفتيات الساذجات اللاتي يمكن أن يغرر بهن صيادي الهوى.

صدمة الالتحام

من براعة الكاتبة أنها تلتحم مع ظنون القارئ بما يحقق له الصدمة ويغرقه في الدهشة وتحاول أن تطلعنا على طبيعة أناس تسوقهن قيم الدين والمبادئ أن يخالفن من عرف من طبيعة الإنسان وتصرفه الطبيعي حيال كثير من المواقف والأزمات.. فالمرأة التي علمت أن زوجها تزوج عليها، في قصة (ضمير الأتقياء) لم يجرفها تيار الغير المسعور الذي يهدم كل شيء، بل وقفت وجففت دموعها وحافظت على بيتها وسلامة أسرتها وحينما جاء توزيع التركة بعد رحيل زوجها جمعت أولادها لتخبرهم أن هناك نصيبا في التركة لزوجة أبيهم السرية، لقد دهشت كقارئ من هذا النموذج المتسامي، وكنت أظن أن تلك نهاية الدهشة فإذا بي أجد نفسي على موعد مع دهشة أخرى أكثر شرفا ونقاء، والتي تجلت في زوجته الثانية حينما اتصلت بها وأخبرتها بنصيبها في التركة فأعلمتها الثانية أن زوجها طلقها قبل رحيلة وليس من حقها شيئا، ثم تلح المرأة أنها يمكن أن تكون في شهور عدتها لكن الأخرى تجزم أن ليس من نصيبها شيئا، فأي أناس هؤلاء؟!.

رمزية إيمان

إيمان قدري كاتبة مغرقة في الرمزية، وليس هذا عيباً أو شيناً، ولكنه المكمن الحقيقي الذي تتجلى فيه موهبة الأديب، ومع كل قصة من قصصها كنت أبحث عن الرمزية التي تقصدها، والرسالة التي تريد أن تبعث بها وتظهرها من وراء الكلمات.. انظروا مثلاً لقصة "أصلح الله الذئب"، لقد أرادت أن تعلمنا أن الذئب مهما تلون فهو ذئب، وأن الذئب لا يصيبه صلاح أو دعاء، وإنما الفلاح في إفنائه وقتله والبطش به، وإذا كان بقدرة الذئب أن يخدعنا ببعض تصرفاته، فإنه لا يلبث إلا أن يكشف عن وجهه الحقيقي، ولكن بعد فوات الأوان، تحاول الكاتبة قادري أن تخرج أحيانًا من إطار الخيال والرمزية إلى التعليم، فتقدم إلينا وصفات دوائية للنفس والروح والهمم التي قد يصيبها الكسل والضجر أحيانًا، ففي قصة "غذاء القلوب"، تعرض حال الفتاة الشابة التي تصلي القيام في رمضان ثم يصيبها الفتور، وفجأة يدب فيها النشاط والحماس حينما رأت امرأة تقبل على العبادة بنشاط كبير، ووصفتها بأنها صقر ينشر جناحين في كل ركعة يريد التحليق بدل الصلاة. 

الاقتدار الروحي

لمست الكاتبة قادري أنها تتمتع بالحس الروحي ولديها قدرة فائقة وتميز فريد في نمط الكتابة الروحية، ولعل هذا مما يعكس طبيعة اسمها فهي "إيمان". إنني لم أتمالك إعجابي أمام نصف صفحة كتبتها وهي تصف كيف تسلل الإيمان والروحانية إلى قلبها في نظم مبهر لا يكتبه إلا كبار الأقطاب من الصوفية، بل فاقت فيه كثيرًا ممن عرفتهم من كتاب التزكية المشهورين، ويمكنني القول: إن إيمان لو أخلصت لهذا اللون من الكتابات الروحية، لكان لها فيه سبق وإبهار، فسمتها فيه أنها تمزجه مزجًا جيدًا بين راحتي موهبتها الأدبية وحنينها الروحي، انظر هنا لقولها في قصة "غذاء الروح": " هناك مادة تصب في شراييني قشعريرة تسري في كياني، ملائكة ترفرف في الأجواء، عبق الطاعة يملأ رئتي روحي، وشذا يفوح وينتشر ليشمل العاصيات، من مثيلاتي، شعور لا يمكنني وصفه، كل ما أعرفه أنني عشت فجأة معنى الصلاة الخاشعة المطمئنة، في خمرة ذلك الشعور يلهج لساني وقلبي بالتحيات، وفجأة وقعت عيني على يديها المرتعشتين وهي في الركوع، وتسارعت دقات قلبي، سلمت عن يميني لأرى وجه امرأة في الثمانينات قد خالط الربيع محياها، وما عدت أفرق بين ليل أو نهار من ذلك الضياء، نور يشع من وجهها أنار عوالمي المظلمة، نعم.. امرأة طاعنة في السن، طاعنة في الأبهة، ممزوجة بمادة ملائكية، التجاعيد في بشرتها تتحدى الشابات الخاملات مثيلاتي، يديها التي تحكي قصص الزمن البعيد، وإننا هنا في دنيانا، ما نحن إلا عابرو سبيل، فالراحة هناك في الدار الآخرة. يا رحمة الله بقلبي الغض."

إدمان

أخذت جدا وأنا أقرأ قصة (القدوة) والتي على قدر ما لمست من مشكلة اجتماعية خطيرة على قدر ما سارت وكان فيها ذلك النمط العلاجي الذي قدمته الكاتبة في محاولة منها أن تجعل من الأدب والخيال سبيل إصلاح وتقويم للمجتمع والناس والحياة.

لقد لفتت الكاتبة إلى كارثة العصر ومحنة الدهر والتي نراها اليوم في إدمان الناشئة للهواتف وبرامجها ومواقع التواصل الاجتماعي التي عبرت عنها بتشبيهها العبقري حينما قالت: (شبكات التقاطع الاجتماعي) لقد أوضحت الكاتبة بكل سهولة وكأنها تطرح على دواخلنا سؤالا مهمها: هل عبرت أحوالنا عما نريده ونطلبه من أبنائنا؟ أم أننا نلومهم ونسرف في تقريعهم على أفعال لم نحقق نحن أمامهم معالم القدوة الحسنة فيها؟! لقد كانت الفتاة تعاند أمها وترفض الانصياع لأوامرها، وبمجرد فعل لم يكن متعمدا أو مخططًا له كان العلاج الذي كان بمثابة مفاجأة عظيمة في نفس الأم، لتثبت أن التربية بالفعل والحال أثمن وأثمر من التربية بالمقال، ثم لم تفتني أبدًا تلك اللفتة القيمة التي غرستها الكاتبة بين السطور، وذلك عبر انصراف الم بعد فساد هاتفها نحو القراءة ، لقد قدمت الكاتبة العلاج في أثمن وأغلى وأقيم ما يكون سبيلا للثقافة والمعرفة ونور العقول، وكذلك لم يفتني أبدا أن ألحظ وألمس اعتزاز الكاتبة بهويتها الإسلامية وتاريخ أمتها وأبطاله وهي تصف رياض الأم بين المكتبة فتقول: "وارحت تنهل من معين مكتبتها الثر، تحاور أبطال الإسلام، وتحكي للتاريخ أشواقها ولهفتها في عودة المجد للأمة المنكوبة الجريحة."

ثم تقول: "وبينما هي في ربى الكتب الورقية تغرف في نهم يبث لها الأجداد عزتهم في شمم، وقد أثملها فتح القسطنطينية، والنصر المؤزر في حطين، وعودة بيت المقدس على يد صلاح الدين" 

وبهذه الفرائد تضع الكاتبة يديها على ما ناديت به كثيرا من أننا نريد الأديب المثقف، الذي يلتحم خياله بثقافته، فينتج عملا مبهرا، لا أن يكون مجرد حكاء ينسج القصص والاحداث حتى وإن قامت على التشويق.. إن إيمان قادري من هذا النوع الفاهم الفاقِهِ لدور الأدب ومهمة البيان.

القراءة هي الحياة

لا أعرف ما هذا الجمال الذي تريد الكاتبة أن تلفتنا إليه وكأنه الغرام الذي عاشته وتريد منا أن نقف على نعمته، فرغم أنها لفتت إلى القراءة وجعلت منها حلا عبقريا، وعلاجا ينقذ الأجيال والناشئة من إدمان الهواتف التي تعد كما وصفنا محنة الدهر وكارثة العصر، إذا بها تفرد للقراءة وعشق الكتب قصة خاصة تحت عنوان حوار مع ابني وتعرض لنا فيه واجبا على الاباء تجاه أبنائهم وهو تعويدهم على القراءة والشغف بالكتب فهذا ولد يسأل أمه ألا تملين القراءة ، فردت عليه قائلة: وهل تمل الشمس من الشروق ، وهل تمل رئتاك التنفس أو يمل قلبك نبضه؟

ويا له من جواب يوضح بكل يسر وسهولة أن القراءة هي الحياة، وليت الامر اقتصر على القراءة وحدها فكما صنعت في قصة القدوة حينما لفتت إلى مشاهد العظيمة من تاريخنا، أرادت هنا أن تعلمنا أنا قاصة مثقفة حينما ذكرت لنا كتاب سبل السلام لابن حجر، وهي هنا برعت في إيجاد وابتكار القصة المعلمة، التي حينما يقرأها عاشق الأدب والقصص، فإنها تغريه بهذا الكتاب فيبحث عنه ويقرأ فيه لأن القصة ذكرته، وأبانت ما فيه من الموضوعات المهمة التي يحتاجها كل مسلم.

بريق الموهبة

لا شك أنني ككاتب يأخذني أول ما يأخذني في القراءة للآخرين هو أسلوبهم الكتابي، وما يتمتع به من أدواته اللازمة من احتراف البيان وصور البلاغة، وهو ما وجدته في أسلوب الكاتبة وقدرتها على تحقيق الصور البلاغية من التشبيه والاستعارات واحترافية المجاز وغيره من الصور التي يطعم بها الكاتب أسلوبه حتى يثبت قدرته وامتيازه في دنيا القلم، ولا شك أن هناك تشبيهات وجمل وتعبيرات أخذتني ووقفت أمامها كثيرا من شدتي إعجابي برونقها، خذ مثلا منها:

" أكمل مارد اللهيب المستعر على بيوتات أزقة السوق القديم حتى أحالها رمادا فصارت في ذمة التاريخ"

"جثت الشام على ركبتيها وحدقت بعينيها في وجه القدر ، تحوم في خلدها تساؤلات، تستبيحها حسرات"

" لملم الليل وشاحه وأرسلت الشمس رسول ضياء وهناك على ربوة ترتدي حلة خضراء في أقصى القرية كانت راعية الغنم تتكئ على شجرة وكأنها تستند إلى صبارة تراقب نعاجها خائفة وجلة"

-هل لاحظت هنى قولها تستند إلى صبارة كناية عن القلق الشديد الذي لا يستقر معه الإنسان؟!

"أطرقن جميعا ودارت الأقداح من جديد، وتفرق الجمع وولين الدبر وتركن مائدة يلوذ بها اللئام والجهلة يغمسون خبزهم بمرق الوهم والكذب والتسرع بين متربص وجاهل لئيم"

في قصة مرض مزمن تقول: "ومضى يومها الرتيب ككل يوم، وكأنه ألف عام، وأقبل الليل من جديد، حاملا معه رياحه التي لا تغادر عوالِمَها إلا بعد أن تتهدل أغصانها عن حياض، وتنعق غِربانه في الرياض"

"وأعلن المرض بداية هجمة جديدة، ودوّى النذير بغارة أقوى، ابتلعت سريعا مسكنا مرا لكنه ليس أمر من حياتها، الآن غابت من وطأة الألم، وضاقت عليها الأرض بما رحبت، وخرت الله ساجدة تلهج: رباه.. أما لهذا الليل من نهاية؟ لقد تعبت، فاجعله يا رب كفارة لذنوبي، ورَفْعًا لدرجاتي، اللهم أعني فما عاد في قوسي منزع، ولا إلى أحد سواك مفزع."

وقفات

المجموعة كتبت بأسلوب سهل ممتع يجتهد في إيصال الإفادة والغاية ولا يحمل أن معوقات في طريقه للتفهيم.

التنسيق رشيق يحمل على فهم القارئ لمجريات الأحداث وهناك رعاية تامة للوقفات وعلامات الترقيم والفواصل وكل ما يساعد على فهم الحوار المدار.

في ثنايا الكتابة عبارات عميقة تدل على تمتع الكاتبة بقراءة واسعة وهي جمل وعبارات استقرت في عقلها الباطن نتيجة لقراءات طويلة، والكاتب المجرب هو من يعرف ذلك ويلتقطه. 

*ولعل مما لفتني أنني وجدت اسم الذئب تكرر في عنوان قصتين من قصص المجموعة وكان الأولى بالكاتبة أن تغير هذا التشابه وتذيله.

* لماذا أظهرت الكاتبة رجل الدين أو الشيخ الواعظ في هذه الصورة السلبية، وجعلت أصلح منه للحياة ذلك الرجل الراعي الذي تحقق على يديه قهر الذئب، الشيوخ ودعاة الدين ليسوا سكان محاريب منعزلون عن حياة الناس في سلبية مفرطة فلا ينجدون منكوبا أو يغيثون ملهوفا، حتى يوم أن طلبت منه النصح أعطاها كلاما ملغزا وجملا محورة لا تحمل بيانا أو ترشد إلى حل لمشكلتها المؤرقة.   

* سبق أن أشرت إلى تميز هذه المجموعة القصصية بتنوعها، لكنني ألاحظ أنها مَجت التنوع في شيء واحد فقط، وهو أن المرأة كانت محور أغلب القصص، ولا أعرف لماذا. هل تتخيل أن الكاتبة تتحيز لعنصرها أم أنها لا ترى في الحياة غير المرأة، أم لكونها سيدة أرادت أن تعبر عن كل ما يرتئيه خيالها ومشاعرها من نظرتها الأنثوية؟