:
في إشارة وصلتني على صفحتي من أديبنا المفكر الطبيب الأستاذ الدكتور / أيمن الجندي يطلب مني توضيحا لهذه المسألة الفقهية في ضوء مسألة أصولية أشار إليها فضيلة الإمام الأكبر وهي " عدم أخذ الحنفية بمفهوم النص"
هكذا جاءت الإشارة ، والصواب : مفهوم المخالفة وليس " مفهوم النص "
………………………….
أقول هذه قضية أصولية "وعرة "كما يقولون إذ الكلام فيها طويل ودقيق ، ولكني سأحاول تبسيطها وباختصار شديد ، وأتمنى من الجميع محاولة استيعابها لأهميتها ، ولأنها توقفنا على حقيقة أن الاجتهاد في فهم النص ليس بالأمر الهين ، وأن طرق الأصوليين في سبر أغوار نصوص الكتاب والسنة- بهدف الوقوف على مايحتمله النص من معان ظاهرة أو مؤولة أو مقاصدية - زادت كثيرا عن النظر اللغوي عند اللغويين ، مع استيعاب الأصوليين التام للدرس اللغوي في ذلك ، كما زادت وتجاوزت النظر الحديثي عند المحدثين الذين انصرف جل همهم إلى عملية تصحيح النص من عدمه ، وهذا ليس بالأمر الهين وجهد مقدر في حقيقة الحال ، ولكن للأصوليين مناهجهم في فهم النصوص وإن صحت ، فالاحتجاج بالنص لأجل النظر الفقهي واستنباط الأحكام منه كان هو شغلهم الشاغل ، ولذا نجدهم يتوقفون أحيانا في العمل ببعض الأحاديث وإن صحت ،والعكس صحيح .
وأكثر الأصوليين توقفا أمام النصوص في معرض الاحتجاج بها هم الحنفية ، وهم كذلك أكثرهم إعمالا للعقل في فهم النص ، و تفريعا في مايحتمله من دلالات ، وإن كان هناك قدر من التداخل فيما بينهم وبين غيرهم من الأصوليين في كثير من تقسيمهم الدلالي للنصوص .
وإجمالا أقول : يجمل جمهور الأصوليين التقسيم الدلالي للنص في دلالتين رئيسيتين : دلالة المنطوق ودلالة المفهوم .
أما دلالة المنطوق ، فأخصر تعريف لها هو "مادل عليه النص في محل النطق "، أو هو "المعنى المستفاد من صريح النص "نحو قوله تعالى " أقيموا الصلاة " وقوله " لاتقربوا الزنا " مثلا ، وهذه -يعني دلالة المنطوق- موضع اتفاق من حيث الاحتجاج بها عند الأصوليين جميعا ، ولاخلاف فيها لوضوحها من النص منطوقا أو صراحة .
وأما دلالة المفهوم فهي "مايفهم من النص بالتعريض لابالتصريح "وهي قسمان :
الأول : مفهوم الموافقة ويسميه الحنفية دلالة النص ، ويسميه غيرهم دلالة الدلالة أو فحوى الخطاب ، وهو باختصار "ماكان المسكوت عنه في النص أولى بالحكم من المنطوق أو المصرح به "نحو قوله تعالى " فلا تقل لهما أف ولاتنهرهما " فالمصرح به أن التأفف محرم مع الوالدين ، والمسكوت عنه هو حكم السب والشتم مثلا ، وهذا المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق بلا شك .
وهذا النوع من الدلالة متفق عليه كذلك من حيث الاحتجاج به عند الجميع ، وإن اختلفت مسمياته عندهم.
وأما القسم الثاني من مفهوم النص عند الأصوليين فهو مفهوم المخالفة : ويعرفونه بقولهم "مايكون مدلول اللفظ فيه في محل السكوت مخالفا لمدلوله في محل النطق "، وهذا النوع هو الذي يظهر فيه الخلاف بين الحنفية وغيرهم ، وتظهر نتائجه في هذه القضية التي نحن بصددها .
"أحقية المطلقة في حضانة الولد وإن تزوجت بآخر "
فغير الحنفية من الأصوليين يحتجون ويعملون بمفهوم المخالفة ، ولذا حين قال صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته عن حكم حضانتها لولدها حين طلقها زوجها وأراد انتزاعه منها" أنت أحق به مالم تنكحي " قالوا : مفهوم المخالفة أنها إن نكحت رجلا آخر فإن حقها في حضانة ولدها يسقط وبه نقول .
أما المحققون من الحنفية فقالوا : لايسقط حقها في حضانة ولدها وإن تزوجت بغير ذي محرم للطفل ، لأن مفهوم المخالفة من أضعف الدلالات على مراد الشارع من النص ويغلب عليه الظن ، ومن ثم فهو ليس بحجة عندنا ، ولانأخذ به، وعليه فلايسقط حق الأم في حضانة ولدها مالم ير القاضي في حضانتها له إضرارا به ، لأن الحضانة مدارها على حفظ مصلحة الولد ونفعه .
الطريف : أنه مع هذا الخلاف الأصولي بين الحنفية وغيرهم في الأخذ بمفهوم المخالفة من عدمه ، إلا أننا أحيانا نجد اتفاقا بينهم في نفس الحكم ، من ذلك مثلا قوله صلى الله عليه وسلم " مطل الغني ظلم " فالجميع متفقون على أن مطل غير الغني ليس ظلما ، إعمالا لمفهوم المخالفة عند غير الحنفية .
أما الحنفية فقالوا الحكم نفسه ، فمطل غير الغني ليس ظلما . ولكن ليس إعمالا لمفهوم المخالفة ، ولكن إعمالا لقوله تعالى " وان كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة "
وختاما : أتمنى أن أكون قد وفقت في توضيح هذه المسألة المتصلة بمبحث الدلالات الذي أفردت فيه مباحث وفصول عند الأصوليين وفي النظر الفقهي كذلك .
ولنخرج من كل ذلك بنتيجة مهمة ، وهي أن كل من كان بمنأى عن دراسة علم الأصول دراسة عميقة ، فهو ليس أهلا للبحث الفقهي ولاللفتوى وإن حفظ الصحاح والمسانيد كلها ، واستغرق عمره في حفظ مسائل الفقه سنين عددا .
د. محمد عبد الوهاب المتولي بدر
محمد خلاف خليفة عسكر
حنان كمال السيد أحمد الهواري
د. نهى فؤاد محمد رشاد
آمال محمد صالح احمد
مي ابراهيم محمد القاضي
د. راقية جلال محمد الدويك
نشوه عبدالحميد السيد أبوالوفا
عبير عبد الرحيم عبد الحميد السيد
د. نهله عبد الحكم احمد عبد الباقي 
زينب حمدي 
د. عبد الوهاب المتولي بدر 
حنان صلاح الدين محمد أبو العنين 
ياسر محمود سلمي 
د. شيماء أحمد عمارة 
م. اشرف عبد الصبور الكرم 
1
-3
