جلال الدين الرومي وشمس التبريزي

علاقة جلال الدين الرومي بشمس التبريزي تُعد من أشهر وأعمق العلاقات الروحية في تاريخ التصوف الإسلامي كانت هذه العلاقة نقطة تحول جذرية في حياة الرومي فبعد أن كان فقيهاً وعالماً دينياً يدرس في المدارس ويجلس على كرسي الوعظ أصبح شاعرا صوفيا عظيما وفيلسوفا للعشق الإلهي

من هو جلال الدين الرومي؟

هو محمد بن محمد بن حسين بهاء الدين البلخي المعروف بجلال الدين الرومي (1207-1273م)، وهو شاعر وعالم وفقيه صوفي من أصل فارسي عاش معظم حياته في قونيا بالأناضول (تركيا حالياً) ولذلك سُمي بالرومي كان الرومي عالما جليلا ومرجعا في الفقه والعلوم الشرعية ويُلقب بـ "سلطان العارفين" وزعيم الطريقة المولوية التي أسسها أتباعه وابنه من بعده.

من هو شمس التبريزي؟

هو شمس الدين التبريزي (1185-1248م)، صوفي ورحالة فارسي اشتهر بزهده وعلمه الغزير وكان يبحث عن مرشد روحي يجد فيه ما يُكمّل طريقه. كان شمس التبريزي كثير التجوال والترحال وقيل إنه لم يكن يقيم في مكان واحد لأكثر من ليلة.

قصة اللقاء والتحول

التقى الرومي بشمس التبريزي في قونيا عام 1244م، وكان هذا اللقاء بمثابة الصدمة الروحية للرومي. قبل هذا اللقاء، كان الرومي عالماً فقيهاً يلقي الدروس على تلاميذه لكن شمس التبريزي جاء ليُعرّفه على "طريق العشق الإلهي".

يُروى أن شمس التبريزي طرح على الرومي سؤالاً غريباً : "من هو الأهم : أبو يزيد البسطامي أم النبي محمد؟" تردد الرومي في الإجابة ، فكان البسطامي من كبار الصوفية بينما النبي محمد هو سيد الخلق. أجاب الرومي أن النبي أهم فرد شمس بأن البسطامي قال "سبحاني ما أعظم شأني"، بينما قال النبي "ما عبدناك حق عبادتك"، وهذا يدل على أن الأخير يرى عظمة الله أكثر. هذا الحوار كان بداية رحلة روحية عميقة. بعد هذا اللقاء انعزل الرومي عن العالم الخارجي واختلى مع شمس التبريزي لمدة 40 يوماً، تاركاً دروسه ومسجده خلال هذه الفترة قام شمس بتعليم الرومي "قواعد العشق الأربعون"، وفتح له آفاقاً جديدة في فهم الوجود والعشق الإلهي، وحوّله من عالم فقيه إلى عاشق متيم.

تأثير شمس التبريزي على الرومي

كان تأثير شمس التبريزي على الرومي هائلاً، ويُمكن تلخيصه في النقاط التالية:

• التحول من الفقه إلى الشعر الصوفي : قبل لقاء شمس لم يكن الرومي شاعراً وبعد اللقاء أصبح من أعظم شعراء الصوفية على الإطلاق وكتب ديوانه الشهير "الديوان الكبير" الذي يُعرف أيضاً بـ "ديوان شمس التبريزي" تخليداً لصداقته الروحية مع معلمه.

• العشق الإلهي: غيّر شمس نظرة الرومي للعشق من مجرد عاطفة إلى منهج حياة وطريق للوصول إلى الله.

• التسامح والوحدة: عمّقت تعاليم شمس التبريزي لدى الرومي فلسفة التسامح والوحدة بين الأديان والمعتقدات المختلفة وهي الفلسفة التي عُرف بها لاحقاً.

نهاية العلاقة

أثارت علاقة الرومي بشمس التبريزي غيرة وحسد تلاميذه ومريديه ، حتى ابنه "سلطان ولد". نتيجة لذلك غادر شمس التبريزي قونيا فجأة مما أحدث فراغاً كبيراً في نفس الرومي بعد ذلك، عاد شمس لفترة قصيرة ثم اختفى مرة أخرى بشكل غامض، ويُعتقد أنه قُتل على يد بعض مريدي الرومي الذين لم يتقبلوا تأثيره العميق عليه.

وفاة شمس التبريزي كانت دافعاً للرومي ليصبح أكثر شغفاً بالشعر والعشق الروحي، فكان فراق شمس ميلاداً لـ "مولانا" الرومي الذي نعرفه اليوم، والذي خلّد قصة حبه الروحي في أشعاره الخالدة.

هل كان ما بين التبريزي والرومي عشقا روحيا أم جنسيا

يُعد السؤال حول طبيعة العلاقة بين جلال الدين الرومي وشمس التبريزي هل كانت روحية أم جنسية ؟ من المواضيع التي أثيرت حولها العديد من التساؤلات والنقاشات خاصة في العصر الحديث. لا توجد مصادر تاريخية موثوقة ومباشرة من تلك الفترة تُشير إلى وجود علاقة جنسية بينهما. بل إن المصادر التقليدية والسير الذاتية الصوفية تؤكد أن العلاقة كانت روحية بحتة.

تستند التفسيرات التقليدية والصوفية إلى أن:

• علاقة المرشد والتابع: كانت العلاقة بينهما علاقة "مرشد" و"مريد" أو "شيخ" و"تلميذ"، حيث كان شمس التبريزي هو الأستاذ والمعلم الروحي الذي أخذ بيد الرومي من عالم الفقه إلى عالم العشق الإلهي.

• العشق الإلهي: يرى المتصوفة أن "العشق" الذي يتحدث عنه الرومي في أشعاره هو عشق إلهي (حب الله) وأن شمس التبريزي كان مجرد مرآة لهذا العشق أي أنه كان الوسيلة التي من خلالها رأى الرومي جمال الله المطلق وقد كتب الرومي ديوانه الشهير "ديوان شمس التبريزي" ليس حباً في شمس لذاته بل كرمز للذات الإلهية.

• لغة الشعر الصوفي: لغة الشعر الصوفي غالباً ما تستخدم مصطلحات بشرية (مثل "الحبيب"، "العاشق") للتعبير عن معانٍ روحية وإلهية.

التفسيرات الحديثة:

بالمقابل، ظهرت بعض الآراء الحديثة، خاصة في الدراسات الغربية التي تُشير إلى أن العلاقة ربما كانت تحمل أبعاداً عاطفية أو حتى جنسية. لكن هذه التفسيرات غالباً ما تكون مبنية على:

• قراءة بعض النصوص: يستدل أصحاب هذا الرأي ببعض العبارات الشعرية التي قد تُفسر بطريقة غير روحية، لكن هذا التفسير لا يتفق مع السياق الصوفي العام للرومي.

• تأثير الروايات والأعمال الأدبية الحديثة: بعض الروايات المعاصرة، مثل رواية "قواعد العشق الأربعون" لإليف شفق، قد أضافت أبعاداً عاطفية درامية على العلاقة، لكنها تظل أعمالاً أدبية وليست مصادر تاريخية موثوقة.

خلاصة القول: إن الروايات التاريخية الموثقة بالإضافة إلى أدبيات التصوف وشعر الرومي نفسه تؤكد أن العلاقة بين جلال الدين الرومي وشمس التبريزي كانت علاقة حب روحي عميق، قاد فيها شمس الرومي إلى تحول جذري في حياته وفكره وجعله من أهم رموز العشق الإلهي في التاريخ الإسلامي أما التفسيرات التي تُشير إلى علاقة جنسية فهي لا تستند إلى أدلة تاريخية قاطعة وتظل في إطار التكهنات.

ما هي قواعد العشق الأربعون

"قواعد العشق الأربعون" هي مجموعة من القواعد الفلسفية والصوفية التي كتبتها الروائية التركية إليف شافاق في روايتها الشهيرة التي تحمل نفس الاسم. الرواية تروي قصة متوازية بين عصرنا الحالي ولقاء جلال الدين الرومي بشمس التبريزي في القرن الثالث عشر. هذه القواعد هي جوهر فلسفة شمس التبريزي التي علمها للرومي.

فيما يلي ملخص للقواعد الأربعين:

1. كيف ترى الله: إن الطريقة التي نرى فيها الله هي انعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا.

2. طريق الحق: يمر طريق الحق عبر القلب لا الرأس.

3. القرآن: كل قارئ للقرآن يفهمه بطريقة مختلفة لأن كل قارئ هو مرآة لنفسه.

4. الله يتجلى في كل شيء: يمكن العثور على الله في كل شيء وكل شخص ولا يمكن أن يُحصر في مكان أو دين.

5. العشق الإلهي: العشق الإلهي هو جوهر الوجود.

6. احترام التنوع: لا يوجد اثنان يتشابهان في هذا العالم واختلافاتنا هي جزء من كمال الخالق.

7. السفر: السفر لا يجب أن يكون ماديًا فقط، بل رحلة داخلية لاكتشاف الذات.

8. قيمة الصبر: الصبر لا يعني الجمود، بل أن تنظر إلى الشوكة وترى الوردة.

9. الله يمنحك ما أنت عليه: إذا كنت تريد أن يغير الناس معاملتهم لك، فعليك أن تغير الطريقة التي تعامل بها نفسك أولاً.

10. الضدان: تتجلى الأشياء من خلال أضدادها.

11. النية: النية أهم من الفعل، لأن ما يهم هو قلبك، لا مظاهرك الخارجية.

12. حب الذات: إذا لم تتعلم كيف تحب نفسك، فلا يمكنك أن تحب الله.

13. التغيير: لا تقاوم التغييرات التي تحدث في حياتك، بل دعها تعيش فيك.

14. الحب الحقيقي: إن المعلم الحقيقي لا يطلب طاعتك، بل يساعدك على تقدير نفسك.

15. لا تبالغ في حبك للآخرين: لا تبالغ في حبك للآخرين حتى لا تفقدهم.

16. الخوف من الله: إن الخوف من الله ليس خوفًا من قدرته، بل خوفًا من غضبه على نفسك.

17. الحب لا يحد: الحب لا يمكن أن يكون ماديًا أو روحيًا، غربيًا أو شرقيًا.

18. الصوفية: الصوفية هي دين العشق، وتوحيد القلوب.

19. الوحدة الحقيقية: الوحدة الحقيقية ليست أن تكون وحدك، بل أن تكون مع الله.

20. الألم: لا يكتمل الحب إلا بالألم.

21. الإيمان: الإيمان لا يكتمل إلا بالشك.

22. النفس والروح: الإنسان يحتاج إلى الروح والجسد، ولا يمكن أن يكمل أحدهما دون الآخر.

23. لا تتحدث عن الله: لا تتحدث عن الله إذا لم تكن تتحدث بقلبك.

24. الماضي والمستقبل: الماضي مجرد تفسير، والمستقبل وهم.

25. الصمت: الصمت هو لغة العشق، والكلام يسبب المشاكل.

26. الحب والخوف: لا يمكنك أن تحب وتخاف في نفس الوقت.

27. العبادة: لا تعبد الأصنام، فالحقيقة تظهر فقط عندما لا يكون هناك ما يعوق رؤيتك.

28. الزهد: الزهد الحقيقي ليس في الامتناع عن ملذات الحياة، بل في عدم التعلق بها.

29. القدر: القدر لا يعني أن حياتك مكتوبة مسبقًا، بل يعني أن الله سيرافقك في رحلتك.

30. الجنة والنار: الجنة والنار هما هنا الآن.

31. لا تحكم على الآخرين: لا تحكم على الآخرين حتى لا تحكم على نفسك.

32. الضد والذات: لا تبحث عن الشيطان خارج نفسك، فهو يكمن في داخلك.

33. كل شيء يأتي من الله: كل ما يحدث لك هو من الله، حتى الأشياء التي قد لا تعجبك.

34. المشاكل: المشاكل هي فرصة للتعلم والنمو.

35. الوصول إلى الحقيقة: يمكنك أن تصل إلى الحقيقة فقط عندما تترك كل شيء وراءك.

36. لا تفرض إيمانك: آمن بقيمك ومبادئك، ولكن لا تفرضها على الآخرين.

37. العشق والشهوة: الفرق بين العشق والشهوة هو أن الشهوة تحركها النفس، أما العشق فتحركه الروح.

38. التسامح: التسامح هو الصفة الأولى والأخيرة للعاشق.

39. لا تستهزئ بمن هو أقل منك: لا تستهزئ بمن هو أقل منك، فقد يكون أقرب إلى الله منك.

40. لا حياة بلا حب: لا قيمة للحياة من دون عشق.

هل ارتبط ظهور الطرق الصوفية بالرومي والتبريزي

لا، لم يرتبط ظهور الطرق الصوفية (التيار الصوفي المؤسسي) بالرومي وشمس التبريزي. فالحقيقة التاريخية تؤكد أن الطرق الصوفية ظهرت قبل لقائهما بزمن طويل. حيث بدأ ظهور الطرق الصوفية

في التبلور كمنظمات ومؤسسات لها أتباع وأدبيات ومنهج محدد في القرنين الخامس والسادس الهجريين (القرن الثاني عشر الميلادي). كان هذا التطور بمثابة نقلة من الزهد والعبادة الفردية إلى عمل جماعي منظم. من أشهر وأقدم الطرق التي ظهرت في تلك الفترة:

الطريقة القادرية: التي أسسها الشيخ عبد القادر الجيلاني (توفي عام 1166م).

الطريقة الرفاعية: التي أسسها الشيخ أحمد الرفاعي (توفي عام 1182م).

الطريقة السهروردية: التي أسسها شهاب الدين أبو حفص عمر السهروردي (توفي عام 1234م).

هؤلاء الأئمة وغيرهم كانوا روادًا في تأسيس الطرق الصوفية قبل أن يولد جلال الدين الرومي (عام 1207م).

دور الرومي والتبريزي

كان جلال الدين الرومي أحد أبرز رموز التصوف، لكنه لم يؤسس الطريقة الصوفية بنفسه. بل إن الطريقة المولوية التي ارتبطت باسمه لم تظهر إلا بعد وفاته عام 1273م. قام بتأسيسها ابنه سلطان ولد وأتباعه، بناءً على تعاليم الرومي وفلسفته في العشق الإلهي و "السماع" (الرقص الدائري) كطقس للوصول إلى الله.

أما شمس التبريزي، فكان مرشداً روحياً متجولاً ولم يؤسس أي طريقة صوفية دوره كان حافزًا روحياً هائلاً في حياة الرومي، حيث أحدث تحولاً جذرياً في شخصيته وفكره ودفعه من عالم الفقه إلى عالم الشعر الصوفي.